《复性书院讲录·诗教绪论》引孟子养气说来说明志气合一的关系。

据我的观察是：资金危机从根本上来讲是实业的危机，高利贷只是岸床变窄，水位抬高的结果呈现。其二，连续20多个月的房产打压已让土地价值大幅缩水，内需转旺谁能预测？三说商业银行。

不过，我们从改革史的角度看来，三十余年以降，历次民营企业发生危机，从来没有一次是靠中央政府的政策获得解救的，此次，恐怕也难例外。用行政性手段和窗口指导的方式逼迫银行给溺水者发救生圈，显然是不可靠的，银行从来只干锦上添花的事情，从本质上，他们确乎没有这样的义务。一是利用这次危机，全面整肃东南沿海的高利贷市场，多抓几个吴英出来杀一儆百，这招不是不能用，不过它最终的结果将是杀百儆百。对于正在激流中挣扎的溺水者来说，在经济体制改革、金融市场化创新的宏观目标迟迟不能启动的大前提下，他们的命运很可能是非常可悲的，岸上的人手中，其实并没有救生圈。今天若到浙江温州、广东东莞和佛山去调研，你会看到十分惊恐的景象：激流之中，一群又一群的溺水者百般挣扎，呼号连天。

眼下，对于他们来说，只有八个字是可靠的，那就是——抓住现金，听天由命。而在岸上，又有数群人围观，他们有的在激烈地争论是否要施以援手，有人则拿出各种款式的救生圈，做出援救的种种姿态。（见朱彬，第752页）谓圣人之德，超言离象，直探心原，清明在躬，气志如神，参赞位育，而与天地相合一。

在马一浮看来，《论语》一书，蕴涵着圣人六艺之教的具体内容。从中可看到他对中国学术的前述理解。 李景林，河南南阳人，四川大学文科讲席教授、北京师范大学哲学学院教授、博士生导师，兼任中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长、国际儒学联合会学术委员会委员等。其一曰：学者须知六艺本是吾人性分内所具的事……性外无道也。

（《马一浮全集》第1册，第10页）《横渠四句教》：学者当知圣学者即是义理之学，切勿以心性为空谈而自安于卑陋也。其能具有知的内在规定，表现为人之践形尽性、成性存存的整体性存在实现，而非一种机械的质料和非理性的情态。

马一浮指出，《汉书·艺文志》定某家者流出于某官，章氏更谓六经皆先王政典，以某经掌在某官，是不知孔子‘祖述尧、舜，宪章文、武，乃以其道言之。解释作为一种理解的活动，一种进行着的理解，却必然要在部分与整体、理解与前见、言与意间不断循环往返的运动中领会和揭示出意义。此以《书》配义，以《乐》配智也。这个不知不愠，亦即夫子所自称的不怨天，不尤人，知我者其天乎（《论语·宪问》），是亦《易》教天人合德之义。

别，即区别、差异，相当于今语所谓特殊性、差异性。马一浮论六艺统诸子取庄子之说，而批评刘歆更严厉剖击章学诚，原因就在于此。此义既是《诗》教主仁于圣德果位成就上的表现，亦恰为六经《易》教之义所摄。学问之根原在此，故吾人用力之处，其要在于自心体验，向内求自心之义理，而不在向外求事物上之知识。

六艺之要归，即自心之大用，不离当处，人人可证，人人能行，证之于心为德，行出来便是道，天下自然化之则谓之教。……故圣人始教，以《诗》为先。

[8]钱穆，2012年：《中国学术通义》，九州出版社。马一浮的六艺论，将其涵括、落实于六艺总别、经义互诠的结构系统，不仅凸显了经学诠释自心当处体认的当下性和创生性意义，同时亦避免了现代解释学哲学偏重理解的历史性所可能导致的相对主义趋向。

思想学术的发展包含着连续性与创造性两个方面的统一。我们要注意的是，马一浮论六艺之整体性，又特别注重和强调《易》《春秋》对于六艺的统摄作用。（同上，第30-33页）它见诸人的心性，就表现为一个心统性情知能一体的系统。因此，在《复性书院讲录》中，马一浮既分别即《诗》教、《书》教、《礼》《乐》教、《易》教、《春秋》教，来揭示《论语》所涵圣人之大义。孔颖达疏：此三者，皆谓行之在心，外无形状，故称无也。解释学循环，涉及到整体与部分、文本上下文、文本与历史背景、言与意、理解与前见之间种种复杂的关系。

马一浮六艺论以《诗》教为始教，此处言仁，是从因位上说，表现了其六艺论哲学对心性本体的理解。《复性书院讲录·孝经大义》云：六艺之教，总为德教。

如实而言，须知六经非是圣人撰造出来，而是人人自性所具之理。体无乎不在，则用无乎不周。

从果位上说，仁即人之德性，故有德之人，可以称作仁者、仁人。（同上，第6页）《理气》：今欲治六艺，以义理为主。

（见连劭名，第409页）《孟子·滕文公下》：孔子曰：知我者，其惟《春秋》乎。是《易》与《春秋》并为圣人末后之教（同上，第165页）。所谓三无，即《礼记·孔子闲居》无声之乐，无体之礼，无服之丧。这种研究架构和诠释原则的外在化，造成了中国学术自身精神整体性的瓦解，使之流为一种过去时态的历史知识，而非活在当下的精神和思想。

而六艺之本，即是吾人自心所具之义理（同上，第44页），天下万事万物，不能外于六艺，六艺之道，不能外于自心（同上，第45页）。[2]海德格尔，1987年：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店。

《泰和宜山会语·论六艺统摄于一心》说：此理自然流出诸德，故亦名为天德。（同上，第21页）条理亦即脉络。

（参见《马一浮全集》第1册，第34页）《易》为六艺之原，易有太极，就是一个理气合一的本体。统是总，是整体，是理一。

……拘泥文字，寻行数墨者流，何尝知六经之外别有一部没字真经耶？（《马一浮集》第3册，第938页）从事六艺之学，要在体认吾心所同然、本具之义理，而不能拘执于文字典册、训诂考据。内圣外王，则是在果位上达成人的存在之实现。是言《汉书·艺文志》、章氏之说，乃将道体拘执于政事形器，遮蔽了六艺之道流贯古今，该遍万有的普遍性、超越性、整体性的意义，故为马一浮所不取。而此德之内涵，可归于一个仁字。

学问之道，先须明体，得其根原。艺犹树艺，以教言谓之艺。

《春秋》推见之隐，摄用归体，孔子作《春秋》，其要则正名而已矣。终教 六艺论是马一浮思想学术的基本架构。

《复性书院讲录·诗教绪论》通过对孔子五至三无说的诠解，对此义作了系统的论述：《诗》之所至，《书》亦至焉。其思想和诠释的原则，乃由经典与传统本身转出而非由外至，故能使古代经典及其文化精神保有自身生命的整体性和连续性，生生日新，切中当下生活，构成每一时代引领社会精神生活的一种活的思想和文化传统。